Inquisition

L'Inquisition était une juridiction spécialisée (un tribunal), créée par l'Église catholique romaine et relevant du droit canonique. Elle était chargée d'émettre un jugement sur le caractère orthodoxe ou non (comparé au dogme religieux) des cas qui lui étaient soumis. L'Inquisition était une juridiction d'exception, établie pour représenter l'autorité judiciaire du pape sur une région donnée, lorsque le fonctionnement courant des tribunaux ecclésiastiques s'avérait inadapté.

Dans l'histoire, il y a eu plusieurs juridictions spécialisées de ce type. Il est envisageable de distinguer trois différentes Inquisitions, qui font l'objet d'articles scindés :

1. l'Inquisition médiévale,
2. l'Inquisition espagnole, inféodée à la couronne d'Espagne, fondée en 1478, et l'Inquisition portugaise, fondée en 1531,
3. l'Inquisition romaine (Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle), fondée en 1542, rebaptisée Sacrée Congrégation du Saint-Office en 1909.

Le présent article traite des aspects généraux de l'Inquisition, comparé à l'approche catholique de l'hérésie, à sa justification politique, au fonctionnement du droit, mais aussi la manière dont l'Inquisition est désormais présentée et perçue socialement. Les aspects historiques se limitent ici à la chronologie générale.

Racines de l'Inquisition

Évolution de la vision de l'hérésie

Si l'Église avait connu une période de calme relatif après le IX^e siècle, les "hérésies" connaissent un nouveau développement aux XI^e siècle et XII^e siècles, le plus fréquemment en suivant les routes de pèlerinage. Des études locales ont en effet montré que les hérésies se répandent fréquemment par ce biais, par le bouche à oreille : les pèlerins discutent entre eux, et avec les villageois lors de leurs étapes, propageant ainsi des questions et des réponses en dehors du pouvoir régulateur de la paroisse.

Au haut Moyen Âge, l'hérétique est comme un lépreux qu'il faut éloigner du corps sain des fidèles par l'excommunication, puis par l'exil ou la confiscation des biens. Au bas Moyen Âge, l'hérésie forme une rupture du lien social. Régine Pernoud écrit ainsi :

«Tout accident spirituel semble dans ce contexte plus grave qu'un accident physique. (…) Sous bien des rapports, l'Inquisition fut la réaction de défense d'une société pour laquelle, à tort ou à raison, la préservation de la foi semblait aussi importante que aujourd'hui celle de la santé physique^[1].»

Dans la bulle pontificale Vergentes in senium (25 mars 1199), Innocent III assimile même l'«aberration dans la foi» à un crime de lèse-majesté, concept romain redécouvert à cette époque par les autorités laïques.

Après la création de l'Inquisition, la définition de l'hérésie (pour laquelle elle deviendra progressivement l'unique tribunal compétent) sera constamment élargie. Par opportunisme, on fait entrer dans le champ de l'hérésie des éléments de plus en plus divers : l'apostasie de juifs et musulmans convertis, ou encore la sorcellerie, laquelle leur est assignée formellement en 1261 par Jean XXII. Mais on nomme aussi hérétiques les schismatiques à l'occasion de la lutte contre Frédéric II ou, au XIV^e siècle, du Grand Schisme d'Occident — ou encore ceux qui refusent de payer les dîmes. La frontière se brouille aussi entre indiscipline et hérésie : Jean XXII nomme l'Inquisition contre les Spirituels, dissidents de l'ordre des franciscains, puis les béguins.

Les prérogatives croissantes de l'Inquisition et l'allègement constant de la tutelle qui devrait s'exercer sur elle expliquent la toute-puissance de l'institution au XIII^e siècle : les inquisiteurs prennent l'habitude de travailler seuls, et sans rendre de comptes, augmentant ainsi le risque d'abus de pouvoir.

Contestation de l'ordre social

L'hérésie n'est pas uniquement affaire de doctrine : elle est vue comme un crime global contre Dieu, les princes, la société — ce qui alors revient au même. Étant une rupture du lien social, la lutte contre l'hérésie est une question d'ordre public. Les princes sont par conséquent intéressés par sa répression à plusieurs titres, et l'autorité civile, pour préserver l'ordre public, se met à lutter contre des hérésies et sanctionner des hérétiques de manière potentiellement autonome : la décrétale Ad abolendam (1184) de Lucius III fait de la répression de l'hérésie un élément constitutif du pouvoir de l'Empereur, en l'espèce Frédéric Barberousse.

Cette confusion entre domaines spirituel et temporel est assez générale, en europe, au XIIIème siècle. Par contre, dans le midi de la France et tout au nord du Royaume d'Aragon, la liberté de culte est particulièrement répandue (Exemple : des juifs sont élus consuls à Toulouse, cité dans "L'Histoire Générale du Languedoc" par Dom Vaissete). L'établissement du premier tribunal de l'Inquisition à Carcassonne, après les "Croisades Albigeoises", est par conséquent, probablement, une facon de s'assurer la coopération des "nouveaux" seigneurs locaux après s'être débarrassé des "anciens".

Cette implication des autorités laïques entre en conflit avec l'autorité de l'Église : des tribunaux royaux ou impériaux se prononcent sur des problèmes de doctrine. Ce conflit de juridiction est tranché par l'arrangement de Vérone (1148)  : «les hérétiques doivent être jugés par l'Église avant d'être remis au bras séculier». Inversement, l'Église oblige les autorités «laïques» (dont la légitimité se fonde sur un modèle de société chrétienne) à rechercher les hérétiques, sous peine d'excommunication ou de déposition.

Dès le début, l'Inquisition est par conséquent fondée sur le principe de la collaboration et du partage des tâches entre l'Église et les autorités laïques, chacun intervenant dans son domaine et suivant sa responsabilité propre.

La lutte contre l'hérésie avant l'Inquisition

La lutte contre les hérésies n'est pas née avec l'Inquisition. Avant l'institution de cette dernière, la recherche des hérétiques est confiée à l'ordinaire (le plus fréquemment, l'évêque) et la punition au juge séculier.

La lutte anti-hérésies n'est pas du seul domaine de la papauté : au contraire, à cause de ses dimensions sociales, les États s'en chargent eux-mêmes. Ils participent avec la papauté. Les premières formes de répression étaient apparues au début du X^e siècle : à Noël 1022, Robert le Pieux avait fait brûler dix clercs de la cathédrale d'Orléans. C'était le premier bûcher de l'histoire de la lutte contre hérésie en Occident. Faisant suite à l'accord de Vérone entre Lucius III et Frédéric Barberousse, la décrétale Ad abolendam (1184) fait ainsi de la répression de l'hérésie un élément constitutif du pouvoir de l'Empereur.

Ces dispositions bientôt ne suffisent plus : le pouvoir des évêques reste limité à leur territoire tandis que l'aire d'influence des hérésies est mouvante, et couvre fréquemment plusieurs diocèses. Dans ce cas, l'évêque ne peut réprimer que la partie qui est dans sa juridiction, ce qui est peu efficace. En outre, les évêques sont confrontés aux pressions locales : l'hérésie se développe aussi dans la noblesse ou chez les bourgeois des villes, et un évêque peut avoir un proche parent hérétique.

La doctrine cathare étant énormément plus commune et grandissante que les petites hérésies habituelles, le dispositif des évêchés ne suffit plus. Certains prêtres catholiques changent même de camp pour rejoindre les "Bons Hommes". Le pape envoie alors deux légats, en 1198, "répandre la Parole de Dieu", et leur donne l'ensemble des pouvoirs et une méthode de jugement. Quarante ans avant l'heure, ces deux légats sont les premiers Inquisiteurs de l'Histoire, avec les mêmes droits et méthodes.

L'Église et les États recherchent par conséquent de nouveaux moyens plus efficaces de lutte. Initialement, le IV^e concile du Latran en 1215 évoque la possibilité d'un personnel spécialisé, mais restant dans le cadre diocésain. Divers systèmes sont ensuite essayés, suivant les obligations locales, dans un effort pour dépasser les limitations de la juridiction ordinaire. Ainsi, dans une ville lombarde, l'évêque participe à la fois avec le prince local et un légat pontifical pour faire appliquer des constitutions impériales, diffusées par la papauté. En France, le catharisme est combattu par une croisade et les évêques appuyés par des légats. En 1227, des dominicains appuyés par un commissaire pontifical, Conrad de Marbourg, parcourent la Rhénanie pour soutenir les commissions épiscopales : ils se chargent de dénoncer l'hérésie au cours de la procédure.

Évolution de la procédure judiciaire

Au départ, le terme «inquisition» (du latin inquisitio, «enquête») sert à désigner une technique judiciaire. Elle est rendue envisageable par le renouveau juridique du XII^e siècle, qui réintroduit dans les législations des techniques de droit romain — même si la procédure elle-même est inconnue du droit romain.

Avant le XIII^e siècle, le droit canonique n'admet en effet que la procédure accusatoire : le juge instruit les plaintes ; la charge de la preuve lui revient. Apparaît ensuite la procédure dénonciatoire, fondée sur une simple dénonciation et non plus une plainte en bonne et due forme.

La procédure inquisitoire confère au juge l'initiative de la poursuite. Dans cette nouvelle forme de procédure, le juge peut lancer d'office une procédure sur la base de la fama publica (la «notoriété»). Soit il trouve des accusateurs précis par le biais d'une enquête, générale ou individuelle, soit il se charge lui-même d'administrer la preuve. La totalité de la procédure fait une large place à l'acte écrit, au témoignage ainsi qu'à l'aveu.

La procédure inquisitoire est utilisée en premier lieu à des fins de discipline ecclésiastique : répression de la simonie, contestations d'élections abbatiales, etc. Cependant, elle se déploie particulièrement vite dans le champ de la lutte contre les hérésies. La législation en la matière est ébauchée avec les décrets du II^e concile du Latran (1139). Le concile de Tours de 1163, présidé par Alexandre II, autorise les princes toulousains et gascons, dans le cadre de la lutte contre les hérétiques, à recourir à la procédure inquisitoire. Elle est codifiée par une série de décrétales d'Innocent III (1198-1216), surtout Licet Heli (1213), complétée par Per tuas litteras.

La lutte contre les hérétiques puise dans de nombreuses traditions pour se définir : parallèlement à la résurgence du droit romain, les traditions germaniques sont aussi utilisées. Ainsi, se fondant sur les punitions particulièrement dures de la loi carolingienne contre le sacrilège, Frédéric II choisit en 1224, dans le statut accordé à la ville de Catane, d'appliquer la peine du feu aux hérétiques de Lombardie. C'est la première décision systématique de ce genre.

S'agissant des peines, la papauté se limite à un travail de synthèse des législations civiles, c'est ce qu'on nomme fréquemment les «statuts du Saint-Siège» : Honorius III étend la décision de Frédéric II à toute l'Italie et en 1231, Grégoire IX la transforme en norme canonique.

Au début du XIII^e siècle, les évêques disposent par conséquent d'une importante législation pour lutter contre l'hérésie, mais pas d'une institution spécialisée.

Fonctionnement institutionnel

Le fonctionnement de l'Inquisition relève à la fois du domaine du droit et de celui de la religion.

Inquisiteur, Juge d'exception

Pour le fonctionnement du droit canonique, les procès et jugements dans l'Église relèvent d'un tribunal ecclésiastique, administré sous l'autorité de l'ordinaire du lieu, le plus fréquemment l'évêque. Rome n'intervient qu'en deuxième ligne, à la fois comme autorité d'appel, et comme garant du bon fonctionnement de la totalité.

Lorsque cette organisation locale se révèle insuffisante ou inadaptée pour défendre les besoins de la foi, le pape peut décider de créer une fonction d'inquisiteur. C'est un représentant à qui le pape délègue son autorité, pour juger l'ensemble des questions relatives à la foi dans une région donnée. C'est une juridiction «d'exception», ce qui veut dire que quand cette juridiction existe, elle est seule compétente pour juger de l'orthodoxie d'une cause qui lui est soumise. L'inquisiteur est par conséquent principalement le représentant du pape, et hérite de son autorité.

Ils étaient choisis le plus souvent parmi les franciscains ou les dominicains. Les inquisiteurs réguliers vivaient en marge de la vie conventuelle, et pour accomplir leur mission ils étaient relevés de leurs vœux d'obéissance envers leurs supérieurs .

Aspects administratifs

L'organisation que met en place l'inquisiteur pour réaliser sa mission de jugement — par conséquent un tribunal — est l'Inquisition, au sens administratif du terme. Le tribunal inquisitoire possédait le plus fréquemment un siège fixe (où étaient surtout conservées les archives particulièrement apportées), mais pas nécessairement : des inquisiteurs ont été itinérants. Les inquisiteurs étaient assistés d'un personnel nombreux : clercs, tels les notaires, greffiers, geôliers, etc.

Au début de l'Inquisition, les inquisiteurs travaillaient par deux, avec des compétences identiques. Par la suite, la charge d'une région fut confiée à un inquisiteur unique.

Procédure inquisitoire

Une juridiction d'Inquisition tire son nom de sa capacité à avoir recours à la procédure inquisitoire, procédure extraordinaire (et inconnue du droit romain). Un tribunal classique ne peut pas se saisir spontanément d'une cause : il ne peut intervenir que pour répondre à une plainte (droit civil) ou une dénonciation (droit pénal). Au contraire, un tribunal d'Inquisition peut examiner d'office (au sens littéral : de par sa mission même, son office) toute question dans son domaine de compétence, sans avoir besoin d'être saisi par un tiers. Ce pouvoir a été attribué pour permettre d'examiner rapidement et efficacement tout ce qui pouvait être soupçonné d'hérésie.

Le pouvoir inquisitoire est un pouvoir démesuré, susceptible d'être employé abusivement, et — par conséquent — généralement refusé aux juridictions classiques. Il faut comprendre à quel point ce pouvoir est extraordinaire : Napoléon I^er disait du juge d'instruction qu'il était «l'homme le plus puissant de France», par sa liberté d'action, mais il ne pouvait intervenir que sur commission. L'inquisiteur cumulait les pouvoirs d'un juge d'instruction, d'un procureur, et avait la faculté de s'autosaisir d'une affaire.

Procédure pénale

Parler de la «procédure pénale de l'Inquisition» introduit une catégorie peu légitime : la procédure pénale employée par les juridictions d'Inquisition était principalement celle de l'époque, avec peu de spécificité réelle. Les procédures qui apparaissent actuellement scandaleuses étaient globalement normales pour l'époque : en regard de ce que connaît le droit moderne, les garanties de procédure et les dispositions qui assurent actuellement la protection de l'inculpé étaient alors extrêmement rudimentaires, quelle que soit la juridiction. Cependant, on peut souligner que les juridictions d'Inquisition ont globalement été progressistes, comparé à ce qui se pratiquait à l'époque dans les procédures équivalentes de l'autorité civile.

Cette procédure est issue de la redécouverte du droit romain. La procédure était codifiée par des documents généraux (voir les décrétales citées dans les sources latines), et par des instructions d'application promulguées par les inquisiteurs pour les procédures de leur ressort. La procédure était entièrement écrite, un notaire transcrivait l'ensemble des débats. La totalité de la procédure se déroulait sous le contrôle de l'évêque du lieu, qui recevait copie de l'ensemble des documents. Les actes de la procédure étaient normalement rédigés en latin, langue officielle de l'Église, mais les interrogatoires étaient naturellement faits en langue vernaculaire.

L'accusé pouvait récuser un juge, ou faire appel à Rome. En cas d'appel à Rome, la totalité des documents était envoyé sous scellés, et la cause était examinée et jugée à Rome sur les pièces recueillies.

La procédure de l'Inquisition a varié dans le temps, et selon les régions, mais ses grandes lignes sont données ci-après.

Procédure type de l'Inquisition

Décret de grâce

L'enquête générale était proclamée dans une région entière. Lorsque l'Inquisition procédait par secteur géographique, l'ouverture d'une enquête de l'Inquisition dans un secteur hérétique donné prenait le plus souvent la forme d'une prédication générale, où l'inquisiteur exposait la doctrine de l'Église et réfutait les thèses de l'hérésie. Il publiait ensuite un décret de grâce et un édit de foi, convoquant l'ensemble des habitants devant l'inquisiteur.

Pendant une durée fixée par le décret de grâce (typiquement de 15 à 30 jours), ceux qui se présentaient en temps et en heure et confessaient spontanément leurs fautes se voyaient imposer une pénitence religieuse (typiquement un pèlerinage), mais échappaient aux sanctions du pouvoir civil. Inversement, l'édit de foi donnait obligation de dénoncer les pratiques hérétiques.

Ces premiers aveux spontanés, qui devaient être complets, permettaient aussi par leur témoignage d'identifier des hérétiques qui ne s'étaient pas présentés. Le délai accordé par le décret de grâce permettait aussi de mener des enquêtes locales et , le cas échéant, de récolter des délations.

Les fidèles suspectés d'hérésie qui ne s'étaient pas présentés au cours du délai de grâce faisaient l'objet d'une citation individuelle.

Citation individuelle

La citation individuelle se faisait le plus fréquemment par le biais du curé. Ceux qui refusaient de comparaître se trouvaient excommuniés.

Un suspect devait jurer (sur les quatre évangiles) de révéler tout ce qu'il savait sur l'hérésie. Si le suspect reconnaissait immédiatement et librement ses erreurs, il se voyait infliger des pénitences comme auparavant, et les peines éventuelles étaient légères.

Le serment était une arme redoutable entre les mains de l'inquisiteur. De nombreuses sectes proscrivaient le serment, et la violation ou le refus du serment était par conséquent un indice sérieux d'hérésie. D'autre part, la sanction contre les parjures était la prison à vie, particulièrement dissuasive.

Les peines sérieuses ne concernaient que ceux qui refusaient de reconnaître leur erreur, même après avoir juré de dire la vérité, et malgré des témoignages servant à douter sérieusement de leur sincérité. Pour ceux-là, la procédure inquisitoire s'engageait réellement.

Le décès de l'accusé ne suspendait pas la procédure : si le mort était coupable d'hérésie, cette erreur devait être reconnue par un jugement.

Même en l'absence d'aveux, le suspect n'était pas obligatoirement emprisonné. Il pouvait rester en liberté sur parole, sur caution, ou présenter des personnes se portant garantes de sa comparution devant l'inquisiteur. L'incarcération pouvait être utilisée, mais le plus fréquemment ne s'étendait pas à toute la durée de la procédure.

Témoignages et défense

Des protections étaient accordées aux accusés, comme aux témoins. Ainsi l'identité des témoins à charge était tenue secrète, pratique courante de l'époque. Dans cette même logique, les notions de confrontation de témoin et de contre-interrogatoire étaient inconnues. Par contre, dans les tribunaux de l'Inquisition, les accusés étaient autorisés à apporter une liste des personnes susceptibles de leur en vouloir, lesquelles étaient alors récusées comme témoins.

Les tribunaux de l'époque n'acceptaient pas de témoignages d'origine douteuse : voleurs, prostituées, personnes de mauvaise vie, mais également hérétiques et excommuniés. Particulièrement rapidement, les tribunaux d'Inquisition se démarquent de cette règle, en ce qui concerne le témoignage d'hérétiques, pour des raisons pratiques évidentes : les activités hérétiques étaient le plus souvent cachées, les témoignages correspondants ne pouvaient guère provenir que des hérétiques eux-mêmes. Cette pratique est officialisée en 1261 par Alexandre IV.

L'accusé bénéficiait d'une protection générale certaine dans la manière dont on punissait le faux témoignage : les témoignages étaient obtenus sous serment, et le crime de parjure était sévèrement sanctionné par la réclusion à vie.

L'accusé a le plus souvent le droit à un défenseur, mais ce droit était le plus fréquemment théorique dans le cas de l'Inquisition, faute de volontaire. Les avocats d'hérétiques risquaient d'être eux-mêmes accusés de complaisance avec l'hérésie poursuivie. Pour la même raison, les accusés traduits devant un tribunal d'Inquisition ne bénéficiaient le plus souvent pas de la présence de témoins à décharge.

Question et torture

La procédure inquisitoriale accorde une grande importance à l'aveu de l'accusé. En effet, juridiction religieuse, l'inquisition se préoccupe du rachat des âmes par conséquent souhaite obtenir le repentir des accusés. Toute une procédure est alors mise en place pour obtenir leur témoignage. Pour aider les clercs à procéder aux interrogatoires, des manuels de l'inquisiteur sont rédigés dont les plus célèbres sont le Manuel de l'inquisiteur de Bernard Gui, le manuel d'Eymerich, et le manuel de Torquemada^[2]. On y indique la procédure, les questions à poser, les pressions morales et les pressions physiques qu'on peut y faire subir. L'inquisiteur doit extraire la vérité peut-être «par la ruse et la sagacité»^[3]. Parmi les pressions physiques, on peut citer la réclusion qui, selon Bernard Gui, «ouvre l'esprit», mais aussi la privation de nourriture et la torture. Mais une des particularités de l'instruction inquisitoriale est le secret : l'accusé et ses proches ne connaissent aucun des chefs d'inculpation et la défense se fait par conséquent à l'aveugle^[4].

Fréquence de l'usage de la torture

La fréquence de l'usage de la torture, surtout reconnue durant les siècles qui ont précédé comme faisant quasi toujours partie de la procédure inquisitoriale, est remise en cause par les historiens contemporains.

Initialement, ils rappellent que la pratique de la torture (ou «question», du latin quæstio) était à l'époque utilisée aussi dans les tribunaux séculiers^[5], sauf par exemple en Aragon^[6], et n'était par conséquent pas l'apanage de l'Inquisition^[7].

Par la suite, ils revoient à la baisse les anciennes estimations. Ainsi, Bennassar évalue entre 7 et 10 % le nombre de prisonniers de l'Inquisition espagnole ayant subi ces supplices^[8] et précise que «l'usage de la torture n'a jamais été la règle pour l'Inquisition et peut même apparaître, à certaines époques, comme l'exception»^[9].

Trait singulier de la torture sous l'inquisiton, la noblesse ne bénéficiait pas de privilège spécifique comme cela était le cas auprès des autres tribunaux ^[10].

Cependant, l'usage de la torture surtout, et le nombre de victimes de l'inquisition généralement, reste difficilement quantifiable car la majorité des données statistiques concernant la période avant 1560 ont disparu^[11]. Les aveux obtenus sous la torture n'étant pas recevables, cette partie de la procédure ne faisait le plus souvent pas l'objet d'un enregistrement écrit, et les archives des procès sont le plus fréquemment muettes ou au mieux allusives sur ce sujet. On trouve ainsi dans les minutes des interrogatoires de courtes phrases du type, confessionem esse veram, non factam vi tormentorum, qui à la fois évoque l'hypothèse d'une torture, et nie que l'aveu noté en ait été l'effet («l'aveu est spontané, non fait sous la force de la douleur»). Les notations explicites postquam depositus fuit de tormento («après son retour de la torture») sont rarissimes.

Limites de la torture

Bartolomé Bennassar, parlant de l'Inquisition espagnole, rappelle que la pratique de la torture y est particulièrement codifiée^[12]. Trois tortures sont préconisées : l'eau, la poutre et le feu^[13].

Bennassar considère pour preuve que la torture fut appliquée avec modération le fait que nombreux sont ceux qui y résistèrent^[14]. De même, Laurent Albaret considère qu'au XII^e siècle, «la pratique de la torture (…) est modérée et le personnel inquisitorial sincèrement peu convaincu de ses résultats»^[15].

L'usage de la torture posait un problème moral pour les inquisiteurs, qui, comme clercs, n'avaient pas le droit de verser le sang. Après un flou juridique d'origine, cette pratique est officiellement autorisée pour l'Inquisition en 1252 par la bulle Ad extirpenda, sous réserve de ne conduire ni à la mutilation ni à la mort, et en excluant les enfants, les femmes enceintes et les veillards de son champ d'application^[16]. Qui plus est , il a fréquemment été exigé par le pape qu'elle ne puisse être donnée qu'avec le consentement de l'évêque du lieu. Dans cette bulle, l'accusé bénéficie de deux protections : la question ne peut être donnée qu'une fois, et les aveux doivent être répétés librement pour être recevables.

Une autre source disponible servant à se faire une idée sur l'usage de la torture dans les procès de l'Inquisition sont les manuels et instructions des inquisiteurs. Dans les manuels, l'interdiction de soumettre plusieurs fois à la question semble ne pas avoir été prise au sérieux : des arguments formels permettaient de justifier que cette interdiction est formellement respectée, tout en la laissant sans effet. La question était par exemple reconnue comme constituée de plusieurs étapes, la fin d'une étape n'impliquant pas la suspension de toute la procédure. Un autre argument a été que la découverte de nouvelles charges justifiait à nouveau l'usage de la question particulièrement contre cette charge. Enfin, l'interdiction ne concernait que l'accusé comparé à son chef d'accusation, pas le cas des témoignages obtenus de la part d'autres témoins.

Selon Nicolas Eymerich, inquisiteur général d'Aragon, la torture n'était cependant pas un moyen fiable et efficace d'obtenir la vérité (quæstiones sunt fallaces et inefficaces) ^[17] car il estimait que, non seulement la capacité de résistance variait énormément d'un individu à l'autre, mais également que certains accusés usaient de sorcellerie pour devenir insensibles à la douleur, ou alors préféraient mourir que de confesser^[18]. En 1561, l'inquisiteur général Fernando de Valdés Salas fit preuve du même scepticisme^[19]. Néanmoins, il a été relevé de nombreux cas d'abus^[20] ; un des pires exemples, loin d'être un cas isolé, fut probablement celui de Diego Rodriguez Lucero, inquisiteur de Cordoue de 1499 à 1508, date à laquelle il a finalement été relevé de ses fonctions^[21].

Avis d'un jury

Dans les cas complexes, le tribunal devait entendre l'avis d'un collège de boni viri, conseil constitué de trente à une centaine d'hommes de mœurs, de foi et de jugement confirmés. Ce conseil est imposé et confirmé par les instructions du pape à partir de 1254. Son rôle ira croissant dans l'Inquisition, et sera étendu à d'autres juridictions pour finalement être à l'origine du jury moderne.

Après qu'ils ont prêté serment de s'exprimer en conscience, la totalité des actes du procès leur était transmis, mais de manière anonyme, censuré du nom de la personne accusée. Ils transmettaient deux avis à l'inquisiteur : sur la nature de la faute constatée, et sur la nature de la sanction opportune.

L'inquisiteur reste souverain et responsable de sa sentence, mais l'avis de ce conseil était le plus fréquemment suivi, et lorsqu'il ne l'était pas, c'était pour amoindrir les sanctions proposées.

Prononcé du jugement

Les sentences de l'Inquisition étaient prononcées dans une cérémonie officielle, en présence des autorités civiles et religieuses. Cette cérémonie — une liturgie dans le sens antique du terme — avait pour fonction de marquer symboliquement la restauration de l'équilibre social et religieux qui avait été rompu par l'hérésie. C'était par conséquent un acte de foi public, ce qui est la signification exacte du terme portugais «auto da fé».

Un jour ou deux avant le prononcé, les inculpés se voyaient lire à nouveau les charges retenues contre eux (traduites en langue vernaculaire), et étaient convoqués pour entendre le verdict de l'inquisiteur, avec les autorités du lieu et le reste de la population.

La cérémonie s'ouvrait tôt le matin, par un sermon de l'inquisiteur, d'où son autre nom de «sermon général». Les autorités civiles prêtaient ensuite serment de fidélité à l'Église, et s'engageaient à prêter leur assistance dans sa lutte contre l'hérésie.

La lecture des verdicts venait ensuite, en commençant par les «actes de clémence» : remises de peines ou commutations. Les pénitences de toutes nature (dons, pèlerinages, mortifications, etc. ) suivaient ensuite. Venaient enfin les sanctions elles-mêmes, jusqu'aux plus sévères qu'étaient l'emprisonnement à vie ou la peine de mort. Les condamnés étaient alors remis au bras séculier par une formule solennelle : Cum ecclesia ultra non habeat quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et judicio sæculari («Puisque l'Église n'a plus désormais à accomplir son rôle contre ceux-ci, pour cette raison, nous les laissons au bras séculier ainsi qu'à sa justice»). Sur ce, la cérémonie s'achevait. L'inquisiteur avait achevé son rôle, l'Église s'était prononcée sur l'hérésie.

Chacun pouvait alors rentrer chez soi avec sa bonne conscience retrouvée — sauf évidemment les coupables de crimes contre la société, à qui le «bras séculier» allait faire subir leurs peines. Contrairement aux pénitences religieuses, ces peines étaient en effet définies par le pouvoir temporel. Elles sanctionnaient les crimes commis contre la foi et l'Église, toutes deux officiellement protégées par l'État.

Peines et pénitences

Le tribunal inquisitoire n'infligeait pas de peines à proprement parler, mais des «pénitences». Les moins graves étaient nommées «pénitences arbitraires». C'était la flagellation publique au cours de la messe, les visites aux églises, les pèlerinages, l'entretien d'un pauvre, le port de la croix sur les vêtements, etc.

La pénitence était fréquemment réduite ensuite. Les archives de l'Inquisition montrent de nombreux exemples de pénitences atténuées ou levées pour des motifs variés, quelquefois sur simple demande. On cite ainsi le cas d'un fils obtenant la libération de son père en faisant simplement appel à la clémence de l'inquisiteur, d'autres sont libérés pour assister leurs parents malades «jusqu'à leur guérison ou leur mort».

Mais l'Inquisition condamne aussi à des peines économiques et sociales. La confiscation des biens lui sert à bénéficier de subsides lui servant à fonctionner^[22]. L'Inquisition espagnole condamne aussi à l'ostracisme par le biais du port du sanbenito^[23] ou par l'exposition de ce dernier avec le nom du condamné dans les églises^[24]. La peine de l'inhabileté^[25] conduisait aussi à la ruine et la misère celui qui en était frappé ^[26].

En revanche, les hérétiques qui ne s'étaient pas présentés dans les délais de grâce, ou ceux qui étaient retombés dans l'hérésie, encouraient la prison à vie. La prison connaissait deux modes envisageables : le «mur large», comparable à une résidence surveillée, et le «mur étroit», réclusion solitaire. Le mur étroit pouvait être aggravé en carcer strictissimus, le condamné mis au cachot (couramment nommé un in pace) étant attaché par des chaînes, et privé de tout contact.

Le relaps, ou l'obstiné qui refusait d'avouer son crime (qui devait d'autre part avoir été démontré), était abandonné à l'autorité séculière, et la peine de son crime était fréquemment l'incarcération ou le bûcher. En toute rigueur, la peine la plus sévère que prononçait l'Église était l'excommunication. Les condamnations à mort étaient prononcées selon la loi civile et exécutées par les autorités séculières. Il faut dire, cependant, qu'il n'y avait pas de séparation nette entre les domaines civils et religieux : les autorités civiles étaient elles-mêmes tenues d'apporter leur concours sous peine d'excommunication.

L'appel

Dans certaines circonstances, surtout en cas de faute lors du déroulement de la procédure, l'accusé peut faire appel au pape. En pratique, cette possibilité est rarement offerte. Bernard Gui précise que l'inquisiteur passe outre à tout privilège d'exemption ainsi qu'à l'appel. À Valence en 1494, ce droit à l'appel est dénié à ceux condamnés pour hérésie^[27]. Au XVI^e siècle, l'appel au pape et au parlement se généralise et sert à bloquer la procédure tant que la plainte n'a pas été analysée^[28].

Victimes de l'inquisition

Le nombre de personnes abandonnées à la justice civile et livrées au bûcher est complexe à évaluer. La mémoire collective est marquée par les exécutions massives de Montségur^[29], Vérone^[30] ou du Mont-Aimé^[31] et par la répétition des bûchers à certaines périodes de l'Inquisition espagnole.

Les registres des procès ont partiellement disparu et les historiens sont amenés à évaluer le bilan humain uniquement à partir de documents partiels. Ce principe d'évaluation conduit à des résultats extrêmement variables, de 400 victimes pour les dix premières années^[32] à plusieurs millions sur plusieurs siècles et dans de nombreux pays ^[33]. Juan Antonio Llorente dans son étude Histoire critique de l'Inquisition d'Espagne depuis l'époque de son établissement par Ferdinand V, jusqu'au règne de Ferdinand VII, en 1818, estime à à peu près 30 000 condamnations à mort physique (et 15 000 par effigie^[34]) durant les trois siècles de l'Inquisition espagnole de 1481 à 1781 (date de la dernière exécution) dont 8 800 pour la période de Torquemada. Cependant les historiens contemporains trouvent cette évaluation largement exagérée^[35] et la désignent comme un instrument de la légende noire au XIX^e siècle^[36].

Les quelques études menées pour le XIII^e siècle donnent une proportion de condamnations au bûcher inférieure à 10 % des peines^[37]. Selon Patrick Henriet^[38], «Il ne fait aucun doute qu'au XIII^e siècle, comme toujours ensuite, la justice inquisitoriale s'est montrée nettement moins expéditive que celle des cours civiles». Bartolomé Bennassar pointe la grande variabilité en nombre de ces condamnations selon les périodes (rigoureuses ou plus calme). Il évalue ainsi à 40 % des personnes jugées celles montant sur le bûcher lors de la période la plus terrible de l'inquisition espagnole (fin du XV^e siècle), pour tomber à 1 % dans la seconde moitié du XVII^e siècle^[39].

Au temps de l'inquisition triomphante, on posa en 1524 à Séville une plaque commémorative donnant un bilan des quarante premières années de l'inquisition espagnole, supposées les plus terribles :

«L'an du Seigneur 1481 […] a commencé en ce lieu le Saint Office de l'Inquisition contre les hérétiques judaïsants, pour l'exaltation de la foi. Par lui, depuis l'expulsion des juifs et des Sarrasins jusqu'en l'année 1524 […] plus de vingt mille hérétiques ont abjuré leurs criminelles erreurs, et plus de mille obstinés dans l'hérésie ont été livrés aux flammes, après avoir été jugés conformément au droit […]»^[40].

D'après Henri-Dominique Lacordaire, «l'inquisition est un progrès véritable comparée à tout ce qui avait eu lieu dans le passé. À la place d'un tribunal sans droit de grâce, assujetti à la lettre inexorable de la loi, on avait un tribunal flexible duquel on pouvait exiger le pardon par le repentir, et qui ne renvoya jamais au bras séculier que l'immense minorité des accusés. L'inquisition a sauvé des milliers d'hommes qui eussent péri par les tribunaux ordinaires».

En mars 2000, l'Église catholique a offert sa repentance officielle contre, surtout, les excès de l'Inquisition, et a lancé en 1998 une étude sur l'Inquisition qui a donné lieu à la publication d'un document de 800 pages recensant les dommages causés par celle-ci et dans lequel Jean-Paul II manifestait le repentir de l'Église romaine (voir détails et références dans Chronologie Période contemporaine).

Problème du jugement d'opinion

Liberté de conscience

Pour la doctrine catholique, suite à la Bible, qui affirme «Dieu ne veut pas la mort du pécheur, mais qu'il se convertisse» (Ez 33 :11, 2P 3 :9, prologue de la règle de St Benoît), la position de l'Église est qu'il faut tuer l'hérésie, mais non les hérétiques.

À l'époque même où la première Inquisition est fondée, Bernard de Clairvaux formule que «la foi doit être persuadée, non imposée».

Dominique de Guzmán, de son côté, fonde son ordre des prêcheurs pour diminuer l'hérésie albigeoise par la prédication et l'exemple d'une vie mendiante, se démarquant de la croisade guerrière menée à la même époque sous Innocent III — la solide formation dogmatique des Dominicains leur vaudra ultérieurement d'apporter bon nombre d'inquisiteurs. Dans sa lignée, Thomas d'Aquin, futur docteur de l'Église, affirme clairement, dans la Somme Théologique, que la liberté de conscience est absolue : pour lui, si un chrétien voit un conflit entre le dogme et sa conscience, il doit suivre sa conscience et non le dogme.

Dire la vérité du dogme

Même si la conscience est libre, cette liberté ne se comprend que comparé à deux devoirs dans la pensée catholique :

• Le devoir moral de chaque individu de chercher la vérité et de vivre en conséquence;
• Le devoir institutionnel de l'Église d'annoncer et de défendre ce qu'elle perçoit de la Vérité, c'est-à-dire typiquement le dogme.

Un tribunal d'Inquisition, par lui-même, ne fait que se prononcer sur l'orthodoxie du cas qui lui est soumis. Un tel jugement est un devoir institutionnel et ne pose aucun problème moral. Le drame de l'Inquisition n'est pas d'examiner l'orthodoxie d'une cause ; il débute lorsque l'Église accepte que la conséquence de son jugement soit liée à une sanction pénale du pouvoir temporel.

Atteinte à l'ordre social

Pour la société médiévale, le christianisme fait partie de l'ordre social, et l'ordre social se fonde sur la religion.

• Dans cette organisation, sur le plan religieux, une hérésie forme obligatoirement une rupture de l'ordre social. Inversement, sur le plan politique, l'unique manière de contester l'ordre établi est d'entrer en rupture (schisme) avec la religion institutionnelle.
• Il est normal que le pouvoir temporel défende d'une manière ou d'une autre l'ordre social, en sanctionnant au besoin ce qui le met en danger (même si la défense est délicate, et doit s'exercer avec prudence, pour ne pas tomber dans un immobilisme réactionnaire).
• Étant donné que l'hérésie met en danger la société, elle doit être combattue par le pouvoir temporel. Mais étant donné que l'hérésie s'exprime dans le domaine de la foi, elle doit être jugée par une autorité religieuse.

Donc, les tribunaux religieux se mettent à juger des fauteurs de troubles sociaux. Ce partage des rôles est acté dans l'arrangement de Vérone (1148) entre le Pape et l'Empereur : les hérétiques doivent être jugés par l'église avant d'être remis au bras séculier, pour y subir «la peine due» (debita animadversione puniendus).

Inquisition et pouvoir

«L'histoire de l'Inquisition est l'illustration du drame qui menace les hommes chaque fois qu'une liaison organique s'établit entre l'État et l'Église», a rédigé l'historien et professeur Bartolomé Bennassar.

Le fonctionnement même de l'inquisition (promulgation d'édit obligeant à la dénonciation, tenue et conservation de registres sur l'ensemble des dénonciations, procédure soumise au secret) en fait une formidable outil de répression^[41] dont le pouvoir religieux et royal usera.

Selon les époques, l'Inquisition servira ou s'opposera au pouvoir politique. En France, l'inquisition médiévale, dans ses débuts, est essentiellement au service du pape qui tente de rasseoir son autorité et de lutter contre les hérésies et le roi s'opposera quelquefois à la rigueur de la répression. Mais, dès la fin du XIII^e et jusqu'au XV^e siècle, les souverains sollicitèrent le pouvoir inquisitorial pour se débarrasser des individus devenus gênants pour les puissants^[42]. Au XIV^e siècle, le pape réagit à certaines dérives sur l'autonomie laissée à l'inquisition en strict la collaboration entre inquisiteurs et évêques. Le droit absolu de l'inquisiteur est remis en question. Mais les juridictions civiles fragilisent aussi progressivement la puissance d'un tel tribunal. À Toulouse, en 1331, un commissaire du roi assimile l'inquisition à une juridiction royale, en 1412, l'inquisiteur de Toulouse est arrêté sur l'ordre du roi. En Dauphiné, le tribunal est progressivement subordonné au Parlement de Grenoble.

En Espagne, l'inquisition est sous l'autorité du roi. C'est lui qui sert à désigner les inquisiteurs. Le pape n'aura que particulièrement peu d'influence sur l'inquisition espagnole et face à l'intransigeance d'un Torquemada, il ne peut qu'élever une protestation. Instrument du pouvoir, elle est en premier lieu une force d'unification dans l'Espagne après la Reconquista. Elle se met ensuite au service du pouvoir devenant une arme contre les fueros^[43]. Elle permet de lutter contre les ennemis du pouvoir (parti navarrais, Antonio Pérez, répression des émeutes de 1591, répression de la révolution de 1640 en Catalogne, prise de parti dans la guerre de succession d'Espagne). Elle apporte, par ses condamnations, de la main d'œuvre pour les galères et se plie aux aléas de la politique (indulgence envers les hérétiques anglais en 1604 lors de la construction de la paix). Elle sert aussi de police politique en contrôlant les étrangers. Elle devient progressivement une force réactionnaire contre les changements au sein de l'Espagne dont la puissance perdurera jusqu'en 1808^[44].

Histoire des représentations de l'Inquisition

L'Inquisition, par la violence de son dispositif de contrôle de la liberté de penser et de terreur, et surtout par ses grands autodafés publics, a durablement marqué l'imaginaire collectif. Cependant, les études des historiens contemporains tendent à relativiser la fréquence et l'intensité de l'usage des moyens les plus violents, comme la torture et les condamnations à mort, pour rétablir une image plus objective et nuancée de la norme du fonctionnement de cette institution^[45].

Confronter l'image populaire de l'Inquisition aux recherches historiques a amené les historiens, à la fin du XX^e siècle, à étudier l'histoire des représentations de ce sujet pour comprendre l'origine et la nature de l'écart entre idéologie et réalité^[46].

La Réforme protestante et l'Inquisition

La première phase de diffusion écrite d'une représentation idéologiquement orientée de l'Inquisition est liée à la répression de la Réforme protestante, surtout sur les territoires espagnols, sous les règnes de Charles Quint puis de son fils Philippe II.

En 1522, Charles Quint crée un poste d'Inquisiteur Général des Pays-Bas, qui étaient alors en possession du roi d'Espagne, en y nommant François Vander Hulst, pour étendre son pouvoir impérial à travers cette institution et lutter plus efficacement contre les schismatiques. Cette Inquisition hollandaise, essentiellement au milieu du XVI^e siècle, réprima de manière spécifiquement violente ce qui était reconnu par l'Église catholique comme une hérésie. Les victimes de cette répression religieuse furent reconnues comme des martyrs de la Réforme, et la répression elle-même alimenta dans la population néerlandaise le rejet du régime espagnol, qui fut obtenu suite à près d'un siècle de troubles (guerre dite de Quatre-Vingts Ans, 1566-1648). L'indépendance de la Hollande se construisit ainsi sur un fond de lutte pour la liberté religieuse, contre l'Espagne catholique et son Inquisition.

À la fin du XVI^e siècle, le thème de l'Inquisition passe ainsi dans la culture des Églises réformées, porté par un culte des héros à la fois nationaliste et religieux. De nombreux pamphlets commencent à diffuser alors une image réaliste mais caricaturale de l'Inquisition, décrivant les pires pratiques inquisitoriales comme étant la norme d'une institution vicieuse et fanatique. C'est ainsi qu'en 1567 le protestant espagnol Antonio del Corro (sous le pseudonyme Reginaldus Gonzalvus Montanus) expose les pratiques de l'Inquisition espagnole dans son ouvrage Sanctæ Inquisitionis Hispanicæ Artes aliquot detectæ ac palam traductæ, en présentant «chaque victime de l'inquisition comme innocente, chaque inquisiteur comme vénal et trompeur, et chaque étape de la procédure inquisitoriale comme une violation des lois de la nature et de la raison» (Peters 1988, p.  134). Ce livre aura un énorme succès : réimprimé et traduit à de nombreuses reprises, il restera longtemps la référence absolue sur l'Inquisition pour ses détracteurs. Une autre source notable sera l'Apologie de Guillaume de Nassau, publiée en 1581 par le huguenot Pierre Loyseleur de Villiers^[47]. La majorité des charges contre l'Inquisition s'appuieront ensuite sur de telles sources.

L'Angleterre du XVII^e siècle est à la fois protestante, en contact culturel et économique étroit avec la Hollande, et en lutte d'influence contre l'Espagne catholique. Qui plus est , depuis 1533, elle baigne dans un anti-papisme officiel et le bref règne de Bloody Mary, de 1553 à 1558, ne fera qu'augmenter le rejet du catholicisme. Dans ce contexte, le thème de l'Inquisition trouve un nouveau relais dans les milieux protestants et nationalistes anglais (Peters 1988, p.  139-144). En décrivant les violences des débuts de l'Inquisition espagnole comme une norme du fonctionnement de cette institution et , par extension, du catholicisme (on trouve un exemple précoce de cette relecture dans l'histoire et l'œuvre d'Antonio del Corro (es) ), la référence à l'Inquisition permet aux Anglais de valoriser, par contraste, la liberté et la libération apportées par le protestantisme, et de justifier moralement la lutte contre le catholicisme autant externe (guerre contre l'Espagne) qu'interne (persécutions religieuses en Irlande).

L'anticléricalisme et l'Inquisition

Le XVIII^e siècle est celui des Lumières, dont la philosophie se définit comme se démarquant de l'obscurantisme passé : la religion naturelle s'oppose au dogme respectant les traditions. L'idée de chercher la vérité à travers le libre exercice de la raison éclairée par le débat, portée par la noble ambition de former des hommes «libres et de bonnes mœurs», est alors opposée au dogmatisme que symbolise l'Inquisition.

L'incursion de l'Inquisition dans le domaine du débat scientifique avec le procès de Galilée (1633) fut à l'origine de la réaction de Descartes et de sa philosophie mécaniste. La confusion entre vérités de foi et recherche d'un fondement scientifique posa un problème de méthode, qui reste actuel. La revendication d'une certaine autonomie par Galilée est à l'origine du principe d'autonomie de la science, qui s'oppose aux méthodes jugées arbitraires de l'Inquisition. Ce programme passe des loges anglaises, beaucoup en symbiose avec l'Église d'Angleterre, et essaime en France, dans une élite intellectuelle qui commence à être déchristianisée. Les francs-maçons, qui étaient alors devenus des ennemis farouches de l'Église catholique et de l'Inquisition, en particulier après leur première condamnation par le Pape en 1738, ont utilisé les descriptions les plus négatives de l'Inquisition pour illustrer les débats sur l'obscurantisme et la liberté.

L'Inquisition devient alors un thème récurrent du discours anticlérical. Voltaire la prend pour cible constante^[48]. Diderot la prend pour cible dans son Encyclopédie. Le thème de cette nouvelle image n'est plus uniquement la violence, mais la raison. L'Inquisition devient le symbole de l'obscurantisme, l'instrument par lequel l'Église impose un dogme par la violence^[49].

Au XIX^e siècle, le thème des lumières continue à vivre dans le discours anticlérical, et est de plus relayé par la vision que le romantisme a donné du Moyen Âge, dont l'image est reconstruite à cette époque (voir par exemple dans un autre registre le cas de Viollet le Duc). Ainsi, Michelet publie en 1841 le Procès des Templiers , en 1862 La Sorcière ; Victor Hugo publie en 1882 un drame en quatre actes intitulé «Torquemada», et relate, dans Notre Dame de Paris, le sort d'Esméralda. Quelques années plus tôt, en 1867, le Don Carlos de Verdi, selon Schiller, avait diffusé dans le public une image à la fois négative et emblématique avec le personnage du «Grande Inquisitore, cieco e nonagenario» (le «Grand Inquisiteur, aveugle et nonagénaire»). Ce genre de thème littéraire (se présentant quelquefois comme des œuvres historiques, voir Histoire de l'Inquisition en France) entretient et développe l'image d'une Inquisition menée par des ecclésiastiques rigides et pervers ayant opprimé les populations de la même manière barbare à l'ensemble des époques.

Au début du XX^e siècle, dans le journal catholique La Croix, Jean Guiraud compare, en la justifiant, l'action de l'inquisition à la lutte alors en cours contre les idées du bolchévisme, et relativise ses excès en soulignant « (…) qu'en six siècles l'Inquisition a fait nettement moins de victimes que Lénine et Trotsky en trois ans». ^[50].

Au XX^e siècle, l'Inquisition passe dans le vocabulaire courant, devenant un mot commun pour désigner un certain genre de persécution, hystérique, fréquemment collective et toujours spectaculaire. Le genre littéraire toujours actif se prolonge dans la bande dessinée, les jeux vidéo, où il s'affranchit de toute prétention à une quelconque vérité historique.

À la fin du XX^e siècle, deux œuvres occupent une place à part. Dans son roman Le Nom de la rose (1980), Umberto Eco choisit pour personnage principal un ancien inquisiteur, Guillaume de Baskerville, qui fait office de détective élucidant une série de meurtres. Un an plus tard, dans son film La Folle Histoire du monde (1981), Mel Brooks se met lui-même en scène dans un sketch parodique qui représente l'inquisition sous la forme d'une comédie musicale.

Vision contemporaine de l'Inquisition

La superposition de ces mouvements et enjeux sociaux a sans doute contribué à grossir les traits les plus noirs de la méthode de l'Inquisition : torture, dogmatisme, injustice envers des victimes innocentes, fanatisme, antijudaïsme, obscurantisme, etc.

La particulièrement grande majorité des publications contemporaines qui n'émanent pas de spécialistes de l'histoire véhiculent une représentation de l'Inquisition uniforme et particulièrement négative, reproduisant les pires images stéréotypées, telles que des scènes de torture sadique, des conditions d'emprisonnement inhumaines, des inquisiteurs en plein délire fanatique prenant plaisir à condamner à mort des innocents et évidemment les flammes d'un bûcher dressé sous un ciel d'orage, d'où le condamné lance une dernière malédiction^[51].

Sur le plan sémantique, les mots de la famille «Inquisition», «inquisitorial», etc. sont passés dans le langage familier avec une connotation particulièrement négative, et l'idée générale de quelqu'un qui fait subir un interrogatoire en règle sans en avoir le droit moral.

Bien sûr, cette image de l'Inquisition n'est pas seulement le fruit de la propagande négative diffusée par les opposants de l'Église catholique et des pays qui y étaient alliés : elle repose sur la mémoire de faits historiques ne représentant qu'une proportion mineure de l'activité de cette institution mais réels, non négligeables et qui, comparé aux normes sociales et éthiques contemporaines, sont extrêmement choquants (même si l'usage de la violence pour terroriser les populations a davantage été une méthode imposée par les monarques pour contrôler et unifier leur territoire, et ainsi donner naissance à l'État moderne, qu'une spécificité de l'Inquisition au sein de son époque).

Chronologie de l'Inquisition

Répression de l'hérésie dans l'Empire romain

• I^er siècle : Dans ses épîtres, Paul de Tarse mentionne les premières divisions et querelles au sein des communautés chrétiennes primitives (Tit 3 :10, 1Tim 1 :20).
• II^e siècle : Irénée de Lyon rédige Réfutation de la prétendue gnose au nom menteur aussi nommé Contre les hérésies, qui est à la fois un manuel de vie chrétienne et informe sur les principales "déviances" de cette époque qui ne s'appelle pas encore les hérésies.
• 287 : L'empereur Dioclétien décrète la mise à mort des manichéens, les chefs seront brûlés vifs. Ce précédent dans le droit impérial justifiera ensuite qu'on brûle les hérétiques^[52].
• 313 : Constantin promulgue l'édit de Milan autorisant le christianisme dans l'Empire romain.
• 385 : L'évêque Priscillien, dont les thèses sont condamnées un synode de Saragosse en 380, est exécuté par l'empereur Magnus Maximus auprès duquel il avait fait recours à Trèves. Ce «meurtre» suscite à l'époque le scandale et la protestation de nombreux évêques parmi lesquels Ambroise de Milan et l'évêque de Rome Sirice.
• 407 : Contre le donatisme, la loi romaine assimile l'hérésie à un crime de lèse-majesté. À la même époque, Augustin d'Hippone et Jean Chrysostome s'opposent à l'usage de la violence dans la lutte contre l'hérésie.
• 556 : Exécution de manichéens à Ravenne par la justice de l'empire.

Hérésies de l'an mille

• 1000 : Expansion de l'hérésie manichéenne.
• 1022 : En France, Robert le Pieux fait condamner 13 hérétiques à être brûlés vifs.
• 1139 : Concile de Latran II. Anathème contre les ennemis de la Foi. Les hérétiques doivent être punis.
• 1148 : Arrangement de Vérone entre le Pape et l'Empereur : les hérétiques doivent être jugés par l'Église avant d'être remis au bras séculier.
• 1150 à 1200 : Forte expansion de l'hérésie cathare. Répression de l'hérésie par la collaboration de l'autorité civile et de l'évêque du lieu (Flandres, France, etc. ). Les hérétiques sont brûlés et leurs biens confisqués. Une trentaine d'hérétiques sont brûlés en Angleterre par Henri II (1166). À cette époque, Bernard de Clairvaux rappelle que la foi ne doit pas être imposée. À Cologne et Liège, à la même époque, la foule veut brûler des hérétiques cathares emprisonnés, contre l'avis de l'évêque qui s'interpose.
• 1179 : III^e concile du Latran ; anathème contre les Cathares. Acceptation de principe de la croisade contre les Albigeois, qui ne sera effectivement lancée que 30 ans plus tard. Interdiction est faite aux Vaudois de prêcher.

Inquisition médiévale

• 1199 : Le pape Innocent III assimile l'hérésie au crime de lèse-majesté défini dans le droit romain hérité de l'Antiquité dans la bulle Vergentes in senium^[53].
• 1200 : Vers cette époque : promulgation de lois punissant de mort les hérétiques par l'empereur Frédéric II (1220), par Louis VIII en France (1226), par Raymond V de Toulouse (1229), Pierre II d'Aragon (1226), etc. Le bûcher devient la sanction usuelle contre les hérétiques.
• 1205 : Le pape Innocent III, dans sa bulle Si adversus vos, condamne ceux qui viennent à la défense des hérétiques, leur interdisant de fait le secours d'un avocat, ou alors de témoins à décharge.
• 1207 : Le pape Innocent III fait prêcher la croisade contre les albigeois. Elle prendra fin par le Traité de Paris (1229)
• 1213 : La décrétale Licet Heli permet d'appliquer la procédure inquisitoire contre les hérésies. Elle sera complétée par la décrétale Per tuas litteras.
• 1215 : IV^e concile du Latran, qui reprend et met en ordre l'ensemble des dispositions relatives à la procédure inquisitoriale.
• 1231 : Constitution Excommunicamus condamnant l'hérésie, excommunie les hérétiques, et officialisant les ordonnances du pouvoir temporel : la prison à vie pour les repentants, le bûcher pour les hérétiques récalcitrants.
• À partir de 1231 : Les premiers inquisiteurs sont désignés et missionnés par le Saint-Siège, qui fait des choix pour le moins malheureux. Le premier des inquisiteurs Conrad de Marbourg, appelé en 1231, sera assassiné en 1233. En 1235, Robert le Bougre est appelé inquisiteur de France. L'Inquisition est confiée aux dominicains, mais cette fondation a lieu après la mort de leur fondateur, opposé à toute forme d'action autre que la prédication et la persuasion verbale.
• 1232 : Suivant l'avis de son confesseur Raymond de Peñafort, Jacques I^er d'Aragon demande l'instauration d'une Inquisition en Aragon.
• avril 1233 : Bulle Ille humani generis : la compétence contre les hérésies est retirée aux tribunaux ecclésiastiques lorsque un tribunal d'Inquisition existe.
• 1234 : Les tribunaux d'Inquisition sont installés à Toulouse et Carcassonne. Ils sont confiés aux Dominicains.
• 1237 : Raymond VII de Toulouse obtient la suspension de l'Inquisition dans ses États.
• 1237 : À Carcassonne, répression spécifiquement musclée par Ferrier, surnommé le marteau des hérétiques. Ce surnom sera plus tard donné à Torquemada et Antoine de Padoue.
• 1239 : En Champagne, Robert le Bougre fait brûler 180 personnes au Mont-Aimé, jugées en à peine une semaine.
• 1242 : Premier manuel de l'Inquisition, élaboré par Raymond de Peñafort.
• 1242 : Deux inquisiteurs, Guillaume Arnaud et Étienne de Saint-Thibéry, sont assassinés à Avignonet.

• 1244 : Fin de l'hérésie à Montpellier, le tribunal de l'Inquisition y est supprimé.
• 1246 : Innocent IV veut suivre de près et intervient dans le fonctionnement des tribunaux d'Inquisition, ce qui cause des frictions (voir Inquisition médiévale).
• 1249 : Sans passer par le tribunal de l'Inquisition, Raymond VII de Toulouse fait brûler quatre-vingts hérétiques en sa présence, sans leur permettre de se rétracter.
• 1250 : L'Inquisition (inquisitio hereticæ pravitatis) est en place et fonctionne dans toute l'Europe occidentale.
• 1252 : Pierre de Vérone, qui sera surnommé «Pierre Martyr», est assassiné en Italie. Il est canonisé un an plus tard.
• 1252 : Innocent IV promulgue la bulle Ad extirpanda autorisant l'usage de la question dans les enquêtes de l'Inquisition. Cette autorisation est confirmée en 1259 (Alexandre IV) et 1262 (Clément IV), date à laquelle les inquisiteurs sont finalement autorisés à assister à la question.
• 1254 : Innocent IV renouvelle l'interdiction faite aux autorités civiles d'emprisonner ou de brûler les hérétiques sans l'avis de l'évêque du lieu, interdiction fréquemment rappelée ensuite.
• 1255 : Innocent IV prescrit l'usage des boni viri.
• 1255 : Les dominicains s'établissent à Toulouse.
• 1261 : Le témoignage des hérétiques et apostats est officiellement admis devant les tribunaux de l'Inquisition.
• 1273 : Thomas d'Aquin dans la Somme théologique considère que la peine de mort peut être légitimement employée pour assurer le maintien de l'ordre public, y compris contre les hérésies.
• 1278 : Deux cents Cathares sont brûlés à Vérone.
• 1286 : Plainte du consul de Carcassonne au roi de France sur la cruauté des inquisiteurs du lieu.
• 1300 : procès et éradication des Guillelmites à Milan
• 1301 : Philippe IV le Bel prend prétexte des excès de l'Inquisition pour reprendre la main sur le fonctionnement de ces tribunaux.
• 1306 : Clément V ordonne une enquête sur le fonctionnement de l'Inquisition dans le sud de la France.
• 1307 : les premiers Templiers sont brûlés sur ordre de Philippe le Bel.

• 1308 : Bernard Gui est appelé inquisiteur de Toulouse.
• 1310 : Marguerite Porete, dite Marguerite des Prés est brûlé pour hérésie, auteure mystique et chrétienne du courant des béguines, née vers 1250, brûlée avec son ouvrage Le Miroir des âmes simples et anéanties….

• octobre 1311 - mai 1312, le concile de Vienne, est convoqué par le pape Clément V, pour statuer de l'Ordre du Temple.

• 1312 : Constitutions Multorum querela et Nolentes sont promulguées lors du concile de Vienne, strict le contrôle de l'évêque du lieu pour l'ensemble des actes importants de la procédure de l'Inquisition.
• 1314 : les Maîtres Templiers sont brûlés pour hérésie sodomie, etc.
• 1317-1322 : Années terribles pour les Spirituels et les Béguins, reconnus comme hérétiques, ceux-ci sont poursuivis, jugés et nombre d'entre eux sont livrés au bûcher
• 1321 : Le dernier dignitaire cathare, Guillaume Bélibaste, est brûlé à Villerouge-Termenès, par l'Inquisition de Carcassonne.
• 1324 : Jean de Beaune, inquisiteur de Carcassonne.
• 1326 : L'archevêque de Cologne intente un procès en Inquisition contre le théologien dominicain Jean Eckhart.
• 1328 : Dernier hérétique brûlé à Carcassonne.
• 1400 : La fonction d'inquisiteur devient progressivement un titre accessoire ou honoraire.
• 1415 : Jean Hus est brûlé pour hérésie.

XV^e siècle et Inquisition espagnole

• 1478 : Isabelle la Catholique obtient du pape Sixte IV la bulle créant l'Inquisition espagnole. Elle est mise en place et commence à fonctionner en 1480, les inquisiteurs étant appelés par les souverains.
• 1481 : Organisation des premiers Auto da fé
• 1482 : Dans un bref du 29 janvier, Sixte IV condamne les excès de l'Inquisition espagnole.
• 1483 : Torquemada est appelé par le pape grand inquisiteur d'Espagne. Il publie son code de l'inquisiteur en 1484. Sa rigueur suscite de nombreuses protestations et l'intervention de Sixte IV.
• 1484 : Innocent VIII promulgue la bulle Summis desiderantes affectibus autorisant l'Inquisition à agir en matière de sorcellerie.
• 1486 Parution du Marteau des sorcières (malleus maleficarum) des inquisiteurs Henri Institoris et Jacques Sprenger et début de la chasse aux sorcières
• 1492 : Décret d'expulsion des juifs d'Espagne (Décret de l'Alhambra, resté officiellement en vigueur jusqu'en 1967).

XVI^e siècle, Réforme et Renaissance

• 1512-1517 : V^e concile du Latran. Les livres imprimés doivent être soumis à l'avis de l'Église (voir 1559).
• 1520 : Organisation de l'Inquisition espagnole aux Pays-Bas espagnols.
• 1523 : Premiers martyrs de la Réforme aux Pays-Bas espagnols.
• 1525 : L'Inquisition espagnole commence à poursuivre les illuministes et se défie des mystiques. Les mystiques espagnols seront fréquemment inquiétés par l'Inquisition : c'est le cas de Thérèse d'Avila et de Jean de la Croix, futurs docteurs de l'Église.
• 1531 : L'Inquisition est établie au Portugal par autorisation du pape Clément VII.
• 1542 : Création du Saint-Office à Rome, cour d'appel pour les jugements concernant les hérésies et la foi, et tribunal des causes réservées au pape. Il est à l'origine de l'Inquisition romaine.
• 1550 : Le théologien réformateur Heinrich Bullinger déclare à Genève que l'hérésie peut être punie de la peine de mort, comme le meurtre ou la trahison.
• 1559 : Création de l'Index par le Saint-Office de Rome. Le premier index espagnol, dit de Valdès, est publié quelques mois plus tard : il incorpore de nouvelles œuvres, surtout en langue romane : sur 670 ouvrages interdits, 170 sont en langue vulgaire.
• 1559 : L'Inquisition espagnole anéantit brutalement les noyaux protestants d'Espagne par une série d'autodafé (1559-1563).
• 1563 : Publication de The Book of Martyrs, de John Foxe, un martyrologe protestant qui donnera une consistance durable aux représentations anticatholiques en Grande-Bretagne (bûchers, tortures, etc. ).
• 1568 : Début de la guerre de Quatre-Vingts Ans aux Pays-Bas espagnols.
• 1600 : L'Inquisition romaine condamne le dominicain Giordano Bruno à être brûlé vif.
• 1601 : Raymond de Peñafort est canonisé.
• 1605 : Dans son fameux roman, Miguel de Cervantes met en scène un Don Quichotte poursuivi par l'Inquisition (et l'Inquisition espagnole ne l'inquiète pas spécifiquement).
• 1616 : Les idées de Copernic sont condamnées par le Saint-Office, Galilée doit cesser d'enseigner ses thèses.
• 1633 : Condamnation des thèses de Galilée, qui se voit assigné à résidence.

XVIII^e siècle et XIX^e siècle

• 1717 : Fondation de la Grande Loge d'Angleterre, début de la franc-maçonnerie moderne.
• 1759 : Voltaire dénonce les excès de l'Inquisition dans Candide.
• 1781 : Dernière exécution par le feu : béate condamnée au bûcher le 7 novembre 1781 à Séville.
• 1808 : Le roi d'Espagne Joseph Bonaparte abolit l'Inquisition d'Espagne.
• 1814 : L'Inquisition est rétablie en Espagne par Ferdinand VII.
• 1815 : Publication des Lettres à un gentilhomme russe sur l'Inquisition espagnole par le comte Joseph de Maistre.
• 1817 : Llorente publie l'Histoire critique de l'Inquisition en Espagne.
• 1820 : L'Inquisition espagnole est supprimée de fait par la révolution espagnole, mais reste inscrite dans les textes^[54].
• 1823 : À la restauration, Ferdinand VII ne remet pas en vigueur l'Inquisition.
• 1829 : Publication de Histoire de l'Inquisition en France, qui s'avérera être un document purement fantaisiste^[55].
• 1831 : Victor Hugo publie Notre-Dame de Paris.
• 1834 : L'Inquisition espagnole est définitivement abolie.
• 1841 : Jules Michelet publie Le Procès des Templiers .
• 1862 : Michelet publie La Sorcière.
• 1880 : Dostoïevski présente «le grand inquisiteur» dans Les Frères Karamazov.
• 1882 : Victor Hugo publie Torquemada, drame en quatre actes.

Période contemporaine

• 1965 : La congrégation du Saint-Office est remplacée par la congrégation pour la Doctrine de la Foi, compétente pour ce qui touche aux points de doctrine aux mœurs.
• 1966 : Dissolution de l'Index.
• 1981 : Le cardinal Ratzinger est destiné à la tête de la congrégation pour la Doctrine de la Foi.
• 1992 : Sous la présidence du cardinal Ratzinger, repentance de l'Église catholique qui reconnaît ses erreurs dans l'affaire Galilée^[56].
• 1998 : Premiers travaux de recherche sur l'Inquisition initiés par le Vatican^[57].
• 2000 : Sous la présidence du cardinal Ratzinger, repentance officielle de l'Église catholique contre les excès de l'Inquisition^[56].
• 2004 : Premiers résultats de l'étude menée par le Vatican sur l'Inquisition et réactions^[58].

Notes et références

Voir aussi

Voir aussi les catégories :

• Inquisition : l'ensemble des articles indexés par «Inquisition».
• Inquisiteur : ceux de sinistre mémoire, mais également ceux qui ont été canonisés.
• Victimes de l'Inquisition : pour un renvoi vers les notices bibliographiques détaillées des victimes.

Bibliographie

Ouvrages généraux

• Laurent Albaret, L'Inquisition, rempart de la foi?, Découvertes Gallimard, Paris, 2006, 5^e éd. (1^re éd. 1998), 128 p. (ISBN 9782070534586)  .
• Jean-Pierre Dedieu, L'Inquisition, Éditions du Cerf, 1987, 128 p. (ISBN 9782204028301)  .
• Henri Maisonneuve, L'Inquisition, Desclée de Brouwer, coll. «L'horizon du croyant», 1989 (ISBN 9782718904184)  .
• Guy Testas et Jean Testas, L'Inquisition, Presses universitaires de France, coll. «Que sais-je?», 2001, 8^e éd. (1^re éd. 1966), 126 p. (ISBN 9782130381198)  .
• (la) Emil van der Vekene, Bibliotheca bibliographica historiæ sanctæ inquisitionis, Topos-Verlag, 1982-83, 1992, 3 volumes (ISBN 9783289002729) .
  Bibliographie de 7 110 titres sur l'Inquisition.
   

Ouvrages spécialisés

• Bartolomé Bennassar (dir. ) , L'Inquisition espagnole, XV^e-XIX^e siècle, Hachette, coll. «Pluriel», Paris, 1979 (réimpr.  2001) (ISBN 9782010039287)  .
• Francisco Bethencourt, L'Inquisition à l'époque moderne : Espagne, Italie, Portugal, XV^e-XIX^e siècle, Fayard, 1995, 539 p. (ISBN 9782213592985)  
• Jean-Louis Biget, Un procès d'Inquisition à Albi en 1300, dans Le crédo, la morale et l'Inquisition. Cahiers de Fanjeaux 6, 1971, p.  273-341.
• Jean-Louis Biget, Hérésie et inquisition dans le midi de la France, Picard, coll. «Les médiévistes français», Paris, 2007 (ISBN 9782708408036)  .
• Michel Bœglin, L'Inquisition espagnole au lendemain du concile de Trente. Le tribunal du Saint-Office de Séville (1560-1700) , Presses de l'Université Montpellier III, 2003, 678 p. (ISBN 2-84269-605-0)  
• Raphaël Carrasco, Aux premiers temps de l'Inquisition espagnole, 1478-1561, université de Montpellier III, 2001, 323 p. (ISBN 9782842695415)  .
• Anita Gonzalez-Raymond, Inquisition et société en Espagne. Les relations de causes du tribunal de Valence (1566-1700) , Diffusion Les Belles Lettres, 1996, 374 p. (ISBN 9782251606187)  .
• Aline Goosens, Les Inquisitions modernes dans les Pays-Bas méridionaux, 1520-1633, université de Bruxelles, 1997, 215 p. (ISBN 9782800411705)  
• (en) Toby Green, Inquisition : The Reign of Fear, Pan, 2008
• Henri-Charles Lea (trad. Salomon Reinach), Histoire de l'Inquisition au Moyen Âge, Robert Laffont, coll. «Bouquins», 2004, 1458 p. (ISBN 9782221102381) .
  version originale en anglais consultable sur Wikisource
   .
• Jacqueline Martin-Bagnaudez, L'Inquisition : mythes et réalités, Desclée de Brouwer, 1992, 136 p. (ISBN 2220033104)  
• Zoé Oldenbourg, Le bûcher de Montségur - 16 mars 1244, Galimard, coll. «Les journées qui ont fait la France», Paris, 2003 (1^re éd. 1959) (ISBN 2-07-032507-9)  
• Béatrice Pérez, Inquisition, pouvoir, société : La province de Séville et ses judéoconvers sous les rois catholiques, Honoré Champion, coll. «Études d'histoire médiévale», 2007 (ISBN 9782745316288)  .
• (en) Joseph Pérez, The Spanish Inquisition : A History, Yale University Press, 2006
• Julien Théry et Laurent Albaret (dir. ), Les Inquisiteurs. Portraits de défenseurs de la foi en Languedoc (XIII^e-XIV^e siècles) , Privat, Toulouse, 2001 (ISBN 9782708975217) [présentation en ligne], p.  71-87 
• Peter Godman, Histoire secrète de l'Inquisition. De Paul III à Jean-Paul II, Perrin, coll. «Tempus», 2009 

Articles

• Jean-Pierre Dedieu, René Millar Carvacho, «Entre histoire et mémoire. L'Inquisition à l'époque moderne : dix ans d'historiographie», Annales, 2002, n^o 2, p.  349-372. []

Sources primaires

• Nicolas Eymerich (trad. Louis Sala-Molins), Le Manuel des inquisiteurs, Albin Michel, Paris, 2001, 304 p. (ISBN 2226125787) .
  adapté en 1578 par Francisco Peña
   .

Liens externes

• (fr) Inquisition, Lexique de l'Espagne moderne, Michel Bœglin - Vicent Parello, U. O. H, 2009.
• (en) New advent catholic encyclopedia - Inquisition
• (la) Bulle Ad abolendam citée sur la bibliotheca augustana et dans les décrétales
• Lettres à un gentilhomme russe sur l'Inquisition espagnole (1815), par le comte Joseph de Maistre (1753-1821).
• (fr) La légende noire de l'Inquisition sur historia-nostra. com
• (fr) Documents originaux (enquêtes et tribunaux)

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