Mythe
Un mythe est un récit qui se veut explicatif et fondateur d'une pratique sociale. Il est porté à l'origine par une tradition orale, qui propose une explication pour certains aspects fondamentaux du monde et de la société qui a forgé ou qui véhicule ces mythes ...
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Définitions :
- récit de l'origine des éléments de la nature et des hommes. Les adultes d'une société transmettent ces récits aux plus jeunes, de ... (source : danslapeaudunpapou.survivalfrance)
Un mythe est un récit qui se veut explicatif et fondateur d'une pratique sociale. Il est porté à l'origine par une tradition orale, qui propose une explication pour certains aspects fondamentaux du monde et de la société qui a forgé ou qui véhicule ces mythes :
- la création du monde (cosmogonie),
- les phénomènes naturels,
- le statut de l'être humain, et surtout ses rapports avec le divin, avec la nature, avec les autres individus (d'un autre sexe, d'un autre groupe), etc.
- la genèse d'une société humaine et ses relations avec les autres sociétés.
L'étude des mythes est nommée mythologie.
Le terme mythe est fréquemment utilisé pour désigner une croyance manifestement erronée au premier abord, mais qui peut se rapporter à des éléments concrets exprimées de façon symbolique[1] et partagée par un nombre significatif de personnes.
Le mythe se distingue de la légende (qui suppose quelques faits historiques identifiables), du conte (qui se veut inventif sans expliquer), et du roman (qui "explique" avec peu de fondements).
Définitions
D'après le Dictionnaire de l'Académie française[2], le sens premier du mot mythe, apparu au XIXe siècle, est un récit fabuleux, pouvant contenir une morale implicite.
Un mythe implique fréquemment plusieurs personnages merveilleux, tels que des dieux, des animaux chimériques ou savants, des hommes bêtes, des anges, ou des démons, et l'existence d'autres mondes.
Il serait exagéré de prendre un mythe au pied de la lettre, et de croire que les peuples les tiennent pour une description parfaitement exacte (y compris les aspects surnaturels) du déroulement des événements. Il serait probablement tout aussi tendancieux de les analyser comme de simples récits poétiques, dépourvus de base réelle, des formes archaïques de réflexions philosophiques et proto-scientifiques, réalisées par une ressemblance poétique plus que sur la logique, et exprimées sous une forme symbolique, ou alors une sorte de roman.
Ces histoires ne sont pas arbitraires :
- Les différentes sociétés, même particulièrement différentes et sans contacts culturels, présentent des mythes qui utilisent les mêmes archétypes ;
- Les mythes traitent toujours les questions qui se posent dans les sociétés qui les véhiculent. Ils ont un lien direct avec la structure religieuse et sociale du peuple, et avec leur cosmogonie.
Les philosophes de l'époque post-mythique, tels que Protagoras, Empédocle et Platon utilisent le mythe comme une mise en scène allégorique pour faire percevoir leurs propos d'une manière concrète. A titre d'exemple, Platon crée des mythes originaux (par exemple le mythe de la caverne), ou réadapte des mythes antérieurs. À sa suite, d'autres philosophes ou certains auteurs de discours argumentatifs ont eux aussi, eu recours au mythe, dans un même emploi. Dans son essai Anthropologie structurale, l'anthropologue français Claude Lévi-Strauss, offre cet avis (1958/74 - 231) :
"Un mythe se rapporte toujours à des événements passés avant la création du monde [... ] ou [... ] pendant les premiers âges [... ] en tout cas [... ] il y a longtemps [... ]. Mais la valeur intrinsèque attribuée au mythe provient de ce que les événements, censés se dérouler à un moment du temps, forment aussi une structure permanente. Celle-ci se rapporte simultanément au passé, au présent et au futur. "
Aspects du mythe
Le mythe raconte une histoire sacrée, performative pour celui qui appartient à la culture qui le crée. Il relate non seulement l'origine du Monde, des animaux, des plantes et de l'homme, mais également l'ensemble des événements essentiels à la suite desquels l'homme est devenu ce qu'il est actuellement, c'est-à-dire un être mortel, sexué, organisé en société, obligé de travailler pour vivre, et vivant selon certaines règles.
Le mythe se déroule dans un temps essentiel et lointain, un temps hors de l'histoire, un Âge d'Or, un temps du rêve. Le mythe cosmogonique est «vrai» parce que le monde existe. Le mythe d'identité est «vrai» parce que la communauté dont il est l'image existe. Le mythe d'origine est «vrai» parce que la communauté le répète pour continuer de vivre. En ce sens, le mythe contient presque toujours des éléments de liturgie.
Réciter le mythe produit une re-création du monde par la force du rite. L'exigence du sacrifice fait partie des plus puissants. Le mythe n'est pas récité n'importe lorsque mais à l'occasion de cérémonies : naissances, initiations, mariages, funérailles, et tout un calendrier de fêtes et célébrations, c'est-à-dire à l'occasion d'un commencement, d'une transformation ou terminaison dont il rend compte (ou rend conte, c'est selon).
Typologie et éléments des mythes
Types de mythes
- La cosmogonie raconte la création du monde ;
- La théogonie raconte la création des dieux ; L'apparition de la déesse Athéna, sortit du crane de Zeus
- L'anthropogonie raconte la création de l'homme ; le mythe héllène de Prométhée.
- Le mythe de régénération raconte une recréation du monde, le plus fréquemment après un mythe de cataclysme : le monde s'effondrerait s'il n'était périodiquement recréé; dans la même catégorie peut se ranger le mythe de création d'une institution susceptible de témoigner de la régénération, le mythe de création d'une plante dont l'utilité se manifeste lors de la régénération ou de sa célébration, le mythe de création d'un animal qui joue un rôle dans la célébration, soit comme victime du sacrifice, soit comme support de la théophanie;
- Le mythe de séparation du Divin et du monde et le mythe de séparation du Divin et de l'homme s'accompagnent souvent d'un mythe de l'invention de la mort.
- Le mythe de fondation raconte la fondation d'une communauté ou d'une ville : les jumeaux Romulus et Rémus et le mythe de la création de Rome.
- Le mythe eschatologique, racontant la fin de l'univers.
Quelques mythes célèbres
«Aussi, l'amateur de mythes (philomuthos) est philosophe (philosophos) en quelque sorte, car le mythe se compose de merveilles.» Aristote, Métaphysique, 982b18-19
- L'Odyssée («l'histoire d'Ulysse», selon le nom grec d'Ulysse, «Odysseus»)
- L'Iliade (du grec «Ilion», autre nom de Troie)
- Cosmogonie et anthropogonie :
- Mythes de régénération et de cataclysme
- La Bible, Genèse, le Déluge, où Dieu ne sauve qu'un petit groupe de survivants et un couple d'animaux de chaque espèce.
- Le mythe de Proserpine ou Perséphone, qui rend compte de l'alternance des saisons froides et stériles et chaudes et fécondes.
- La cosmogonie aztèque débute par la destruction des 4 soleils essentiels;
- La crucifixion et la Résurrection du Nouveau Testament peuvent être comprises comme un mythe de cataclysme suivi d'un mythe de régénération, dont la célébration annuelle se passe au printemps et forme le début de l'année liturgique dans le Christianisme de quasiment l'ensemble des confessions.
- Le mythe de la destruction de l'Atlantide
- L'un des derniers mythes de par son importance à être apparu est sans aucun doute celui du postmodernisme. Selon cette conception, l'humanité serait vouée à sa perte de par sa soif insatiable de développement technologique. Dans la vision des tenants du postmodernisme, ce sont les machines qui auraient désormais l'emprise sur l'humanité (voir par exemple le film Matrix qui illustre spécifiquement bien cette croyance et cette lutte contre la fatalité). D'autre part, il est remarquable que l'idéologie postmoderne tire sa force de son opposition à la modernité. Cette dernière époque étant marquée par le recours à la raison comme fondement de l'autorité pour que les hommes puissent débattre entre eux en se débarrassant du poids des superstitions de toutes sortes. Le postmodernisme déclare qu'il n'y a plus de raison, en voulant dire que la conduite des hommes sur la Terre tend infailliblement à l'autodestruction, que la conciliation des intérêts de tous et chacun est une chimère, car cet objectif étant irréalisable de par la nature même des hommes qui sont en fait des êtres animés par la cupidité.
- Mythe de l'homme
- Mythe de création d'une institution
- Le mythe d'Hiram, architecte du Temple de Salomon, dont se réclament les sociétés maçonniques et les Compagnons du Tour de France.
- Le roman «néo scientifique» d'Alfred Jarry, Gestes et Opinions du Docteur Faustroll, pataphysicien, dont se réclame le Collège de'Pataphysique.
- Le mythe d'Abraham dont se réclament plusieurs monothéismes : judaïsme, christianisme, islam et bahaïsme ; mais aussi le mythe corrollaire probable de ses descendants : Isaac, etc.
- Mythe de séparation des hommes et des dieux, du monde et de Dieu
- En Inde, les sacrifices aux dieux les font monter au ciel et ils abandonnent les hommes;
- Dans la Bible, la Chute dans la Genèse.
- Mythe de l'enfant berger futur grand artiste, Un enfant garde des bêtes dans la campagne, pour se distraire de cette tâche monotone, il dessine avec un charbon de bois sur un rocher, passe alors un haut personnage qui décèle le talent du futur artiste, voir Giotto, Jean-Pierre Franque, Simon Mathurin Lantara, autre mythe la mouche peinte par l'apprenti sur un tableau du maître en son absence, à son retour ce dernier cherche à faire partir l'intruse Quentin Metsys et toujours Lantara.
- Mythe des gens de caverne repris dans le Coran, et racontant l'histoire à la fois fascinante et douloureuse de certains percurseurs croyants du Christianisme, qui furent persécutés et s'enfuirent à une caverne pour s'y abriter. A force de prier Dieu pour les protéger, le miracle divin fait qu'ils s'endormirent trois siècles et quelques années pour assister à l'avènement sinon la propagation de la nouvelle religion sur l'ensemble des sphères de la société.
Héros et objets du mythe
- Héros
- l'enfant merveilleux;
- le personnage démembré.
- Objets
- la lune, le soleil;
- l'eau;
- le feu;
- le territoire sacré;
- le vent;
- la terre.
Postérité du mythe
Actuellement, la majorité des ministres du cultes des mouvements les plus libéraux des trois monothéismes, comme ceux des néo-païens, n'éprouvent aucune difficulté à considérer que certains aspects de leurs textes sacrés (essentiellement la Genèse dans la Bible) relèvent du mythe. Cette considération n'enlève rien au fait qu'ils contiennent aussi la plupart de vérités religieuses, divinement inspirées mais révélées au moyen des catégories de pensées et de langage d'une culture et d'une époque données. Parler de mythe ou de mythologie, en ce qui concerne les monothéismes, n'implique aucun jugement de valeur sur la foi qu'ils proposent, mais offre un outil technique de réflexion herméneutique.
Les réécritures
L'approche comparatiste montre que chaque aire culturelle produit les archétypes qui seront utilisés en tout ou en partie puis embellis et complétés dans les mythes de chacune de ces civilisations. Quelques uns d'entre eux survivent à la civilisation qui leur a donné naissance par le recyclage littéraire ou théologique. Ainsi en est-il par exemple du mythe d'Orphée.
L'hermétique
- L'exégèse théologique
- L'investigation critique textuelle et archéologique
- Le commentaire sociologique
Les mythes urbains ou mythes modernes
Dans le contexte moderne, on peut observer certains récits qui ont l'ensemble des caractéristiques de mythes mais sont soit particulièrement récents de construction, soit toujours en cours d'assemblage. On parle alors de mythes urbains ou, plus fréquemment, de légendes urbaines. Mais on peut aussi parler de mythes modernes en référence à la réflexion qu'a menée le philosophe et sociologue Georges Sorel qui a analysé leur émergence dans et par l'avènement de faits extraordinaires, comme par exemple des épopées guerrières comme celles de la Révolution française ou les grèves ouvrières de la fin du XIXe siècle[3]. Il s'agit alors de mythes sociaux que les masses emploient pour se mobiliser. Au cours du XXe siècle, le mythe a été utilisé comme instrument de propagande par le fascisme, surtout pour exalter la Nation. On peut estimer qu'aujourd'hui la publicité fonctionne en créant des mythes vendeurs. Le mythe moderne est par conséquent tantôt une manifestation sociale spontanée tantôt une manipulation d'ordre politique ou commercial.
Théorie girardienne
L'anthropologue contemporain René Girard, dans sa théorie mimétique qui propose pour la première fois une théorie générale du religieux, donne une explication rationnelle de la genèse du mythe. Le mythe raconte, d'une façon déformée, un évènement réel à l'origine de l'ordre social qui régit la communauté, cet évènement étant l'expulsion ou le meurtre d'une victime au cours d'une crise de violence généralisée. Ce meurtre a ramené la paix d'un façon qui semble mystérieuse aux yeux des individus et la victime apparaît tout à la fois comme responsable de la crise terrifiante - c'est dans cette conviction qu'on l'a éliminée - et comme ayant apporté la paix miraculeuse qui a suivi son meurtre : ses pouvoirs apparaissent comme transcendants, elle est ainsi divinisée. Dans le récit de l'évènement, elle sera un dieu pourvu des traits négatifs de culpabilité que possédait la victime aux yeux du groupe qui l'a lynchée, et des traits positifs de l'être transcendant qui a sauvé le groupe. On peut arriver ainsi à comprendre le sens des caractères surnaturels des dieux dans le mythe. L'analyse que Girard fait de très nombreux mythes dans son œuvre sert à comprendre le caractère étonnant des figures du mythe : le dieu mauvais apparaît comme une victime injustement accusée, le dieu bon comme un chef sans scrupule, etc., la jeune fille transformée en vache ou en nymphe est certainement une victime de sacrifice humain, le dieu qui féconde par une pluie d'or est un riche sulimiteur, le cheval de Troie une traîtresse ambassade de paix qu'un peuple las de la guerre accepte imprudemment, au besoin en tuant les oiseaux de mauvais augure comme Laocoon et ses fils qui le défendent, etc.
Le mythe comme croyance erronée
Le mythe, au sens courant et populaire, renvoie à une croyance erronée. Un exemple caractéristique contemporain, parmi tant d'autres, en est le mythe du «zéro papier», selon lequel la dématérialisation de l'économie permettrait de supprimer la consommation de papier.
Bibliographie
- La Puissance du Mythe. Joseph Campbell, avec la collaboration de Bill Moyers, Éditions Oxus. Escalquens (2009). ISBN 9782848981215
Voir aussi
- le mouvement Radikal Kritik (critique radicale) au début de ce siècle a démythologisé les récits bibliques Voir Journal of Higher Criticism[en]
- Les premiers philosophes (tel Démocrite) ont démythifié la métaphysique, c'est-à-dire qu'ils ont apporté des explications rationnelles à des phénomènes naturels autrement que par des mythes (comme la théorie des atomes, par exemple).
- Psychanalyse et religion
- Littérature
- Le conte, la fable, le récit, la légende, l'épopée, l'utopie
- l'école formaliste russe, Vladimir Propp
- Symbole, Allégorie
Liens externes
- Postérité du mythe : Mythe et Utopie au XVIIIe siècle - quelques mythes à buts pédagogiques et politiques se prolongent dans la littérature http ://membres. lycos. fr/jccau/ressourc/utopie
- Mythes du désir au XIXe siècle : Comment l'imaginaire d'une société avide de possessions matérielles se figure et s'analyse dans le mythe littéraire. http ://www. site-magister. fr/grouptxt3. htm
- Mythes littéraires : Don Quichotte, Faust, Don Juan, Robinson Crusoé, Sherlock Holmes. http ://www. site-magister. fr/grouptxt5. htm
- Mythes et légendes (exposition temporaire) : http ://www. mythesetlegendes. fr
- Mythes et cultures : Représentation et valorisation des cultures autochtones en Colombie : http ://www. opalc. org/val/media/val3/12val3sarrazin. pdf
Sources
Notes et références
- ↑ Dont le mécanisme est surtout explicité dans les quatre volumes des Mythologiques de Claude Lévi-Strauss
- ↑ [1. Récit fabuleux, transmis par les traditions, qui contient généralement un sens allégorique. Mythes égyptiens, grecs. Un mythe oriental. Le mythe de Prométhée, d'Orphée, d'Œdipe. Le mythe de l'apparition de Vénus. Le mythe des quatre âges, voir Âge. Un mythe solaire. Un mythe cosmogonique, théogonique, eschatologique. Par ext. Récit à caractère poétique par lequel un philosophe donne à entendre sa conception de certaines réalités. Mythe platonicien. Le mythe d'Er, dans «La République» de Platon. Titres célèbres : Le Mythe et l'Homme, de Roger Caillois (1938) ; Le Mythe de Sisyphe, d'Albert Camus (1942). ]
- ↑ Voir W. Gianinazzi, Naissance du mythe moderne. G. Sorel, Paris, Ed. de la MSH, 2006.
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